Диалектика свободы

Ранний опыт государственного строительства большевиков и Конституция РСФСР 1918 года

23664 | Официальные извинения

970

98785 | Становление корпоративизма в современной России. Угрозы и возможности

237

80149

ЛОБАСТОВ Юлий

115

42733

absolute, base, beginning, dependence, form of activeness, freedom, identity of contraries, necessity, relative, абсолютное, зависимость, необходимость, основание, относительное, свобода

Утверждение об относительности чего бы то ни было — частое и даже

набившее оскомину утверждение в современной философской лите-

ратуре. Впрочем, может быть, дело обстоит как раз наоборот: фило-

софское сознание просто рафинирует сознание обыденное, не давая себе

труда провести логико-методологическую экспертизу своих суждений. Не-

трудно заметить и нечто противоположное — скажем, фиксацию абсолют-

ности материально-природного бытия или божественной сущности и т. д.

Ведь любая философская позиция восходит к основаниям, которые либо

обосновывает, либо просто признает как абсолютные.

Взгляд с позиций эмпирической философии

Дело, нам кажется, тут в том, что абсолютное всегда предполагается. От-

носительность легко бросается в глаза в любом эмпирическом анализе.

В эмпирическом анализе любая мера, прилагаемая к тому или иному свой-

ству и отношению, выглядит достаточно произвольной. Произвольность

выбора критерия оценки эмпирически выявляемого содержания кажется

относительной и зависит от субъективных предпочтений, то есть от на-

личных методологических схематизмов. Методология эмпирического ис-

следования эти ходы познавательной деятельности пытается обосновать и

показать их практическую разумность.

Но ведь даже в теории, названной теорией относительности, где этот прин-

цип был развит в материале физической науки, абсолютное занимает цент-

ральное место. Любопытно, что догматической философии, консервирую-

щей в себе принцип абсолютного, теория относительности А. Эйнштейна

доставила немало хлопот, но увидеть в нем абсолютный момент ей не удава-

лось. Ею всегда иллюстрировали относительность в познании и в бытии, но

объяснять с ее помощью сложнейшую связь абсолютного и относительного

ЛОБАСТОВ Юлий Геннадьевич — старший преподаватель кафедры философии и социологии Наци-

онально-исследовательского университета «Московский институт электронной техники».

Ключевые слова: абсолютное, относительное, необходимость, свобода, зависимость, основание,

начало, тождество противоположностей, деятельная форма.

Свобода всегда конкретна и относительна

Философский энциклопедический словарь (М., 1989)

148 ЮЛИЙ ЛОБАСТОВ

никому в голову не приходило и не приходит. Догматическая философия

всегда принимала за абсолютные истины последние устойчивые основания

здравого смысла — воплощались ли они в аксиомах и постулатах естествен-

ной науки или же в канонизированных религиозных представлениях.

Критическая философия (И. Кант) разрушила онтологическую опору

догматизма, попыталась выявить субъективные пределы познающего ра-

зума и само субъективное сделать мерой бытия. Однако и здесь, в субъек-

тивном идеализме, абсолютное проявилось в виде априорных категорий

мышления, которые Кант своим исследованием вынужден был признать.

Но то было всего лишь отрицательное обоснование абсолютного, положи-

тельно же обосновать априорные формы (абсолютный момент в его тео-

рии познания) не удалось и Канту. Даже анализ доказательств бытия Бога,

проведенный в той же логико-методологической парадигме, которая при-

суща Канту, не дал ему каких-либо серьезных результатов, оставив абсолют-

ное без невыражения в мышлении. Иначе говоря, оно осталось необосно-

ванным. Эйнштейн, сам того не ведая, принципу относительности придает

универсально-онтологическое значение. И в физической науке возникают

достаточно странные методологические проблемы, связанные со статусом

истинности представлений, которые вытекали из, скажем, уравнений Ло-

ренца. Что значат сокращения линейных размеров движущегося с субсве-

товой скоростью тела? Это объективный факт или явление кажущееся? По

Канту весь объективный мир можно толковать как кажущийся, поскольку

он дан только через сознание, а данное в сознании и есть явление. На во-

просы противоположных позиций относительно линейных сокращений

Эйнштейн отвечает, что это и не физическое реальное сокращение линей-

ных размеров, и не субъективная кажимость. Но такая ситуация, говорит он,

объективна — это факт. Этот «физический факт» поставил вопросы и перед

философами, которые, конечно же, попытались найти исходные принци-

пы позиции Эйнштейна в субъективистской философии, в первую очередь

у Канта и Маха.

Прямого выхода оттуда для Эйнштейна они не нашли, но нашли ссыл-

ку на Спинозу, которого Эйнштейн хотел бы видеть в качестве арбитра

в споре между Бором и Гейзенбергом. И вообще никакая физическая те-

ория не вырастает из философских представлений. Хотя философия во

многих случаях в своих принципиальных ходах намного обгоняла есте-

ственнонаучное знание, в общей форме удерживая те контуры бытия и его

мышления, которые впоследствии открывались естественной наукой; ведь

неслучайно всегда потом ищут философские корни этих открытий, хотя

никогда не могут найти их, философских корней, сознательное исполь-

зование.

Непосредственно теория относительности вырастает из попытки понять

факт постоянства скорости света, вытекавший из опыта Майкельсона—Мор-

ли. Именно этот физический феномен, неоднократно воспроизведенный в

опытах, для опытно-экспериментальной науки стал обнаружением физи-

ческого, объективно-онтологического содержания абсолютного, которое

и выступило для Эйнштейна абсолютной точкой отсчета в его теории. Все

прочие точки отсчета, которые занимает и может занимать познающий

субъект, начинают выступать в относительной форме. И здравый смысл на-

уки, естественно, никак не может найти во всей «картине мира» такую точку,

149 ДИАЛЕКТИКА СВОБОДЫ

которую субъект этого смысла мог бы занять сам. Чтобы тогда, как господь

бог, соизмерить своими абсолютными мерами все вещи мира. Пока же он

«довольствуется божественными измерениями», приписывая божеству и

способность такого измерения, и его абсолютность.

Объективно занять позицию бога так же сложно, как позицию «стран-

ного» поведения световой материи. Но легче. Потому что позиция бога

принимается только в воображении и представлении и совмещается с ин-

дивидуальной позицией только в сознании и чувстве; и соответствующая

историческая культура таких совмещений (религия = связь) эту божест-

венную позицию позволяет мне занять. И не важно, что это делается толь-

ко в сознании. Потому что в человеческой деятельности образы сознания

всегда опредмечиваются в тех или иных образах бытия и тем самым онто-

логизируются. И потому же субъект как бы находит под собой чувственно

представляемую и культурно-историческую опору. Но все это — в сфере во-

ображения.

Занять же абсолютную позицию в рамках представлений физической

теории относительности гораздо сложнее, потому как наука всегда стре-

мится различать воображаемое и действительное. Поэтому нереальность

такой возможности видна с самого начала. Такая позиция, позиция посто-

янства скорости света, даже в воображении не может скрыть факт вообра-

жения. Религиозный человек с самого начала находится в чувственно-пред-

ставляемой связи с абсолютной сущностью; физик же сдвинуться со своего

сознания, с ума, не может. Религиозная культура, как только вера оказывает-

ся человеком принятой, легко сдвигает его с ума культурно-исторического

в «ум божественный».

И религиозный человек умеет совместить в своем восприятии мира эти

два ума — абсолютный и относительный. И если он это делает не через ло-

гику самого мышления и не через математические уравнения, это не дела-

ет его глупее: он знает условия равенства абсолютного и относительного.

Иначе говоря, диалектику этих категорий он воспринимает если не умом,

то чувством. И даже ищет и организует эту связь внутри культурно-истори-

ческого бытия, внутри реальных форм жизни человека, — и потому делает

ее обоснованной много прочнее, чем рассудочные доказательства и ма-

тематические формулы. И здесь материализм, как ни странно, абсолютно

бессознательно исповедуется в качестве практической позиции всеми ре-

лигиозными конфессиями и институтами, уравнение абсолютного и отно-

сительного они погружают в земные формы бытия. И в этих земных фор-

мах они учат свою паству занять позицию бога.

Но позицию бога занимает и человек вообще — безотносительно к его

формам наличного сознания, не обязательно религиозный. Эту метафору,

конечно, надо расшифровать. Потому что, конечно же, человек не занима-

ет позицию бога. Он просто бессознательно абстрагирует от своей обще-

ственной практически-культурной жизнедеятельности ее всеобщие уни-

версальные способности, развитые им в преобразующем бытие труде, но не

понятые по своему существу (творчество, свобода, истина, добро, красота

и т. д.), — эти способности в их всеобщей форме отражаются и возводятся

воображением в некие божественные образы. Эти «онтологические» фанта-

зии и мыслятся им как его собственные абсолютные основания, совпадаю-

щие с основаниями бытия вообще (Фейербах, Маркс).

150 ЮЛИЙ ЛОБАСТОВ

Философия, не умеющая логически связать относительное и абсолютное,

не может помочь субъекту (как познающему, так и практически действую-

щему) занять точку абсолютного отсчета в своих измерениях мышления

и бытия. Как составить уравнение абсолютной и относительной свободы?

Как показать их равенство, совпадение, тождество?

Но проблема остается проблемой: в чем и как осуществляется необхо-

димая связь между ее, свободы, абсолютным и относительным содержани-

ем? Если предположить (а такое представление о свободе бытует и бытует

именно как форме абсолютной), что свобода есть форма бытия, исключа-

ющая всякую зависимость от чего-либо, то мы явно и предельно обнажаем

противоположность свободы и необходимости. Это явное противоречие

формулирует Кант в своей третьей антиномии чистого разума.

Обыденное сознание, мыслящее идеал свободы в форме абсолютной

независимости, достижение реальной свободы вынуждено понимать как

ограничение зависимости от бытийных условий. Логический предел тако-

го мышления — это религиозное сознание с его образом потустороннего

мира, бытия вне бытийных условий.

Как мы уже заметили, реально это есть осуществленная в человеческом

бытии абстракция универсально-всеобщих культурно-исторических сил, су-

ществующих и представленных в сознании в форме фантастических обра-

зов. В этих образах получающая обособление абстракция выступает в форме

отчужденной принудительной силы. И в религиозном чувстве человек ищет

с ней внутреннюю связь, иначе говоря, возвращает ее самому себе, но возвра-

щает как индивид свою родовую форму бытия. Здесь, конечно же, представле-

на связь абсолютного и относительного. И мы видим, что образ абсолютного

вырабатывается в человеческой культурной жизнедеятельности. Значит, он

там представлен и реально. Так что можно сказать, наша абстракция претер-

певает многие метаморфозы в своем объективном (реальном контексте исто-

рии) и субъективном (в сознании) существовании и возвращается к человеку

как его деятельная способность. Даже если эта абстракция является ложной.

Объяснение свободы через обнаружение ее зависимостей, то есть через

определение ее противоположности, исходит из «ничто», из пустой аб-

стракции. В этом «ничто» замыкается свобода; и поскольку ясно, что такая

абстракция является ложной, то и следует утверждение, что «абстрактной

свободы нет». Однако ложность этой абстракции еще требует установле-

ния. Требуется определить это «ничто», как делает это, например, Парме-

нид. И посмотреть, как Гегель от этого «ничто» (оно же бытие) логически

восходит к конкретной полноте понятия. Иначе говоря, это «пустое бытие»

наполняется определениями, что в формальной логике называется конкре-

тизацией понятия. Это процесс конкретного понимания свободы и логика

ее выстраивания в реальном пространстве-времени по Гегелю. История для

него поэтому и есть развитие сознания свободы.

В эмпирической же действительности, чтобы выстроить путь освобож-

дения, путь к свободе вне всяких условий — то есть к абсолютной свободе,

выстроить такой путь — значит устранить все воздействующие обстоятель-

ства. С логической стороны это есть процесс обобщения, доводимый до

своего предела, за которым и видится идеал свободы как ни от чего не зави-

симого бытия. Эта абстракция и мыслится как абсолютное, но утверждается

как ничто.

151 ДИАЛЕКТИКА СВОБОДЫ

Но утверждается не как логическая категория небытия, а как фикция,

необходимая для соответствующего способа рассуждения. Рассуждения,

которое кажется настолько естественным, что как будто бы и возражений

не вызывает. А не вызывает возражений только потому, что опирается на

схематизм здравого смысла. Здесь абстракция, выработанная этим здравым

смыслом, замещает собой понятие абсолютной свободы, совпадающей с

«ничто». Поэтому и следует вывод: абсолютной свободы нет, свобода всегда

относительна. А в этой своей относительности она всегда оказывается в за-

висимости от тех или иных обстоятельств. И в конечном счете принимает

образ полной зависимости от условий бытия. И приходится признать, что

никакой свободы нет. В исторической философской классике мы такое на-

ходим. Находим одновременно и четкую фиксацию проблемы, которая воз-

никает тут, и ее решение.

Вот способ ре-

шения этой про-

блемы Спинозой.

Свобода совпа-

дает с необходи-

мостью. В обы-

денном сознании

эта мысль Спи-

нозы трактуется

просто и одно-

значно: никакой

свободы нет, есть

необходимость.

И широко рас-

пространенная

сегодня литера-

тура нам вещает

о том же: «Марк-

сизм считает свободу фикцией: человек мыслит и поступает в зависимо сти

от побуждений и среды». Так пишут «Новая философская энциклопедия»

и тысячи других изданий. За этими суждениями можно найти сонм пред-

ставлений разного рода, в числе которых и указанное нами представление

о пустой абстракции идеала абсолютной свободы. Стороной обходится не

только Спиноза, взгляд которого, конечно же, не сводится к той известной,

часто повторяемой мысли, что свобода есть познанная необходимость.

«Свобода есть познанная необходимость». Такая вырванная из текстов

Спинозы мысль представляет собой абстрактное отвлечение — в данном

случае отвлечение, абстракцию от особого содержания исторической мыс-

ли. А поскольку он, этот образ, оказывается отвлеченным и удержанным в

абстрактном виде во фразе, в языке, он легко и произвольно (случайно) на-

полняется любым смысловым содержанием, известным воспринимающе-

му. Процесс этого наполнения и выглядит конкретизацией; и чем больше

эмпирической фактуры туда будет опрокинуто, тем полнее и «конкретнее»

кажется мысль. Такими «конкретными» мыслями преисполнено обыденное

сознание, и Гегель был прав, указывая, что именно это обыденное необразо-

ванное сознание мыслит абстрактно.

Абстракция, выработанная

здравым смыслом, замещает

собой понятие абсолютной сво-

боды, совпадающей с «ничто».

Поэтому и следует вывод: абсо-

лютной свободы нет, свобода

всегда относительна. А в этой

своей относительности она все-

гда оказывается в зависимости

от тех или иных обстоятельств.

152 ЮЛИЙ ЛОБАСТОВ

Потому что конкретность в мысли (и конкретность мысли) совсем не

так связаны с чувственно-эмпирической конкретностью здравого смысла

и идущей за ней философии. Конкретное для Гегеля — это синтетическое

единство абстрактных определений предмета, здесь чувственно-эмпири-

ческая конкретность перерабатывается в понятие мышлением. И Гегель дает

полную логическую картину этой переработки.

В имеющихся анализах свободы эти исторические попытки выявить и

развернуть форму понимающего мышления и по ней выстроить свое пони-

мание исследуемого явления фактически отсутствуют. А вот форма здраво-

го смысла представлена довольно явно. За этой формой стоят формы бы-

тия, развитые на ограниченной культурно-исторической основе. Поэтому

то, как связаны свобода и необходимость в философии Спинозы и как они

представлены в философии Маркса, — судить на основе эмпирической ме-

тодологии нельзя. Хотя это и есть способ мышления миллионов. Если этот

способ обобщить, по всем правилам эмпирической (формальной) логики,

то и получим банально-примитивную позитивистскую методологию.

Взгляд с точки зрения религии

Иначе к этому подходит религия. Казалось бы, то, что в нас господствует,

что нас в себе определяет, это и должно быть понято как основание самопо-

лагания, то есть как основание свободы. Но религия не видит в этом момент

независимости человека, а видит только его зависимость от преходящих

земных интересов — от дьявола. Свобода же видится как бытие в боге, по ту

сторону земного бытия — иначе говоря, по ту сторону любых внешних об-

стоятельств. Это выглядит как чистая форма духовной свободы, обособлен-

ной и противопоставленной всем реальным условиям и обстоятельствам.

Геометрический треугольник, как пример чистой пространственной

формы, может быть представлен как некий аналог «освобожденного» поня-

тия, которое обосновано внутри себя, в гомогенном смысловом простран-

стве науки геометрии. Он определен через те условия, средства и способы,

которые получили имманентное развитие в геометрии и потому имеют ха-

рактер всеобщности и необходимости, а тем самым — независимости от ре-

альных условий бытия пространственных вещей, от их реальных форм.

Но эта независимость есть лишь выражение независимости сущности от

явления, потому что явление положено сущностью, явление эту сущность

всего лишь являет, а потому содержит ее в себе. Поэтому понятие треуголь-

ника содержится в любом треугольнике — не только трактуемом в геомет-

рии, но и находимом в реальной действительности.

Именно из этой реальной действительности он и извлекается — этот чис-

тый треугольник, чистое понятие треугольника — как мысленное воспроиз-

ведение и удержание его сути. Эта способность человеческого мышления

удерживать в себе чистые формы вещей и делает его свободным внутри

этих вещей. Поэтому любая чистая форма, представленная в человеческом

сознании, есть форма его свободы, форма освобождения от преходящих

обстоятельств. Этой формой он удерживает себя в своей самотождествен-

ности от преходящих обстоятельств реального бытия, господствует над

ними в своем сознании, — поскольку этими чистыми формами определяет

внешние обстоятельства, в логико-гносеологическом смысле.

153 ДИАЛЕКТИКА СВОБОДЫ

Но человек господствует, определяет эти обстоятельства и в реально-

практическом (онтологическом) отношении, поскольку мера, прилагаемая

человеком к практическим вещам, дается ему чистыми формами научного

знания. На эту мерность вещей он опирается в своем бытии внутри этих

вещей. Его свобода, его понимание сущности вещей всегда существует как

способность осуществлять свою цель внутри реальных обстоятельств, не-

обходимые, сущностные формы которых он знает. Обособление этой спо-

собности внутри науки есть свобода научного мышления, свобода мысли

вообще. Понятно, что эта свобода мысли держится внутренней логикой

сущностных определений объективных обстоятельств. В этом она отлича-

ется от произвола мысли, в котором мысль не знает внешних обстоятельств

своего бытия и поэтому не является мыслью об этих обстоятельствах. Про-

извол связан с неполнотой истины или заблуждением.

Религиозная духовная культура каким-то образом напоминает ситуацию

в науке. Есть религиозный фанатизм (как в науке околонаучные фантазии)

и есть полнота вхождения в личностную позицию, в чистую форму субъ-

ектности, в начало всех начал, во всеобщую суть человеческого бытия, ее

чистую форму. И, казалось бы, быть в религиозной идее, ею определять себя

и тем самым свою свободу, и быть свободным внутри научного (под наукой

мы понимаем всю совокупность специализированной научной деятельно-

сти, связанной с поиском истинного знания — чистых форм бытия) мыш-

ления — это по сути одно и то же.

Однако проблема в том, что бытие в религиозной идее есть бытие, отвлечен-

ное от реальности, противополагающее себя ей; тогда как научная идея ищет

реальных всеобщих оснований своего бытия в самой действительно сти. Это

как кантовская птица, жаждущая освободиться от сопротивления атмосферы,

и птица, исследующая условия своего свободного бытия внутри этой атмосфе-

ры. Свобода вне реальных условий потому и представляется как абсолютная —

и потому же как недостижимая, ибо безусловная свобода (свобода без усло-

вий) не реальна (и потому немыслима — вспомним Парменида). От реальных

обстоятельств бытия уйти нельзя. Поэтому ее и мыслят лишь в относительной

форме — как действие, отвлеченное, умеющее себя поставить в независимую

позицию относительно тех или иных условий. Религиозная свобода отвлече-

на от всех без исключения реальных обстоятельств, поэтому она вполне мыс-

лится как абсолютная. Это бытие вне условий, в условиях небытия, ничто.

Человеческое сознание в форме религии, конечно же, здесь нащупало

реальную проблему, связанную с пониманием свободы. Свобода в попытке

понять ее создает проблему: она должна начинаться либо сама с себя, либо

как некая необходимость, как необходимость свободного бытия, возникаю-

щая внутри необходимости несвободной. В диалектическом анализе любое

порожденное бытия снимает в себе условия своего порождения. Если так, то

свободное бытие в самом себе содержит основания, его породившие.

Здесь, однако, мы наталкиваемся на противоречие: свобода обусловлена,

содержит в себе необходимый состав своих условий, поэтому она и не есть

свобода, она зависит от условий, в акте ее, свободы, творения перешедших

из внешних в ее собственное внутреннее бытие. Это одинаково имеет место

и в трактовке свободы религиозной, и свободы в научном понимании. Если

же свобода абсолютно безусловна, то она и в самом деле должна начинать

с «ничто», с фиксации отсутствия каких-либо условий. В таком случае она

154 ЮЛИЙ ЛОБАСТОВ

должна начинать с абстракции от реальности вообще. Или с самого начала

творить свои условия. Не втягивать их в себя извне, а создавать их в себе — и

именно как свои собственные условия, как условия свободы, отличные от

условий несвободного бытия.

С такой абстракции, как мы выше пытались показать, начинает религия.

Реальный исторический путь возникновения этой абстракции, конечно же,

спрятан от религиозного сознания, и сознательная историческая религи-

озная деятельность эти действительные корни своего сознания и своего

действия никогда не ставит задачей вскрывать. Для этого она имеет вполне

реальные основания. Понимает она их или нет — дела не меняет, но своей

реальной исторической практикой воздействия на сознание и чувства че-

ловека вполне определенно указывает на действительную связь всеобщей

абстракции личностного бытия (бога) с реальной земной жизнью. Хит-

рость религии заключается в том, что чистая форма свободы, представлен-

ная, казалось бы, в понятии бога, в единстве с которым бытует религиозный

человек, не является и даже исключается религиозным сознанием из соста-

ва условий свободного действительного бытия, в то время как чистый треу-

гольник геометрии именно таким условием обладает. Потому что в понятии

треугольника осмыслена реальная связь всеобщей абстракции с особенным

содержанием действительности. А религиозное сознание этой связи никак

не видит и, более того, культивирует представление истинной свободы за

пределами действительности.

Если свобода начинается с «ничто», с отсутствия вообще каких-либо ре-

альных условий своего порождения, то как логически можно понять ее на-

чало? Если это начало есть произвол как действие, не организованное ника-

кой логикой — ни внешней (реальными обстоятельствами), ни внутренней

(логикой мышления, волей), то как понять начало самого этого произвола?

Богу приписываются те всеобщие атрибуты человеческой жизнедеятель-

ности, которые, будучи сознанием положены как активно действующие и

творящие, в конечном счете как раз и создают якобы эту человеческую жиз-

недеятельность, включая в нее и момент произвола и свободы. Всеобщая

абстракция здесь возвращается в жизнь в виде ее реальных форм. Ведь имен-

но по наличию этих форм и построены все доказательства бытия бога.

Это объективное возвращение в жизнь любой абстракции, порожденной

в жизни самим объективным развитием этой жизни, говорит о том, что по-

иски какого-то неподвижного абсолютного начала ни к чему умному при-

вести не могут. Это будет известный регресс причин, за каждым началом

будем искать начало этого начала и т. д. Сама неподвижность, устойчивость

некоторой формы предполагает свою противоположность, через которую

она только и мыслима. Скажем, категория бесконечности теряет смысл, если

она не выражает смысл конечного. А бесконечное в свою очередь не может

быть осмыслено без понятия конечного.

В диалектическом понимании развития следствие уходит в основание,

поэтому свобода обязательно существует в основаниях действия обще-

ственных сил, коль скоро они содержат в себе целесообразность, выража-

ющую собой движение общественных интересов. Потому что свобода есть

деятельность по цели. Не по логике, диктуемой обстоятельствами, а по ло-

гике идеи, выражающей определенность субъекта, состав его потребностей

и интересов. И тем самым — по логике понятия, понимания реальной дей-

155 ДИАЛЕКТИКА СВОБОДЫ

ствительности. Отсюда легко видеть, что последнее основание свободной

деятельности лежит в определенности субъекта, за которым как будто уже

ничто не лежит и который исходит из своего собственного представления

относительно своего действия. В этом представлении, следовательно, и сле-

дует искать все определения свободы, свободной деятельности. Насколько

она совпадает с абсолютным моментом в содержании бытия, то есть на-

сколько она истинна, и насколько это ее действие ориентировано относи-

тельным значением этого содержания.

Поэтому в первом приближении свобода определяется как то, что не по-

ложено ничем, кроме собственных определений субъекта. Определения же

эти должны быть такими, чтобы позволять снять (или уметь снимать) все

обстоятельства, препятствующие осуществлению цели. Поэтому цель как

определение субъекта в своем содержании соотнесена с этими обстоятель-

ствами. И это должно, следовательно, быть дано в представлении субъекта

до его действия, быть его собственной способностью.

Иначе говоря, свободно действующий субъект еще до своего действия

имеет в себе все определения будущей деятельности. Более того, он обязан

содержать в себе и все необходимые способы осуществления этой деятель-

ности в объективном материале бытия. Еще иначе, в составе его настоящего

бытия представлены содержание будущего (цель) и способ превращения

этого будущего в настоящее. Субъект содержит в себе то, чего еще в наличии

нет. Содержит идеально, в представлении.

Что же имеет место быть в этом представлении? Если мы попробуем ра-

зобраться в его (в субъективном представлении субъекта) содержании, то

найдем знание целей и средств деятельности, предмета и результата ее, по-

нимание способа перехода от объективно заданных предметных условий и

обстоятельств к субъективно положенным определениям результата движе-

ния; понимание значения этого результата для бытия субъекта.

Свобода субъекта как будто положена сама по себе, основание ее как бы

лежит за ее пределами, а значит — и сама она имеет границу. И в индиви-

дуальном бытии, и в истории свобода начинается, и это начало ее не ею

положено. И представляющее сознание субъекта, как только оно стало со-

знанием, то есть способностью со знанием обстоятельств координировать

себя внутри бытия, представлять себя во всех своих определениях в этом

бытии, — такое сознание вполне представляет в своем самосознании и этот

момент, момент абсолютной несвободы.

Свободу своего активного проявления человек видит вписанной в объек-

тивные обстоятельства, запредельные для его понимания, и осознает услов-

ную относительность своих свободных действий. Он видит их в границах,

положенных ему этими внешними для него общественными условиями.

Здесь свобода (как определение такого субъекта) видит себя через призму

зависимостей. И было бы неразумно ждать, что для своего определения она

найдет что-то другое, кроме выбора.

Эмпирическая реальность «отягощена» внутри себя множеством отношений

между ее элементным составом. В каждой точке бытия представлено многооб-

разие сил, каждая вещь выступает единством многих определений, каждое оп-

ределение представляет собой связь, отношение, которое так или иначе наука

требует свести к причинно-следственному. Но, мысля вещь в категориях при-

чины и следствия, мы, тем не менее, должны увидеть ее как нечто целое и фик-

156 ЮЛИЙ ЛОБАСТОВ

сировать ее причинное бытие через ту причину, которая тоже имеет интеграль-

но-целостный характер в отношении своего следствия (то есть данной вещи).

Поэтому наше мышление здесь по необходимости вынуждено организовывать

себя по логике других категорий, нежели только причина и следствие.

С небес на землю

Понимание качественной определенности целого должно снимать не-

определенность того, что осуществляется внутри этого целого и мыслится

через частные отношения его элементов (частей). Поэтому легко понять

несводимость отношения части и целого к причинно-следственному и т. д.

Понимая так форму действительности, свободу нельзя мыслить как вы-

бор. В качестве выбора она может мыслиться только как примитивно-по-

верхностное отношение. И человек, живущий в рамках этого отношения, по

необходимости есть и должен быть поверхностно-примитивным. Ведь он

не может выбирать между частью и целым, не разрушая организации бытия.

Потому как, выбрав часть, ее и потреблять можно, только как часть. Разру-

шаю я ее в этом потреблении или развиваю в ее собственных особенных

определениях, так или иначе, но я соотношу ее только с собой, с тем прин-

ципом, на основе которого этот выбор был осуществлен. В обоих случаях

я не соотношу свою деятельность с целым, в своей свободе я объективно,

не зависимо от своей собственной интенции, разрушающим образом дей-

ствую в отношении целого. Поскольку я целого не знаю, мое свободное раз-

рушение (то есть насилие) целого бессознательно, я вмешиваюсь в процес-

сы, и это вмешательство никак не видит своих последствий.

Но если я знаю это целое и делаю выбор между ним и его частью, что я

делаю? Свой узкоэгоистический принцип я возвожу в самоцель и не хочу

принять мысль (тоже выбор!), что «подрываю корни под дубом», на кото-

ром растут необходимые мне желуди. В рамках примитивно-обыденного

сознания такое отношение, как «личность и общество», всегда мыслится в

противоположении личности и общественного целого. Для этого прими-

тивно-обыденного сознания выбор давно сделан, и свобода выбора отнесе-

на только к своим возможностям выбирать и потреблять то, что предостав-

лено общественным производством.

Бытие же, очерченное таким сознанием, мыслится им как им самим по-

рожденное и порождаемое. Борьба его за свободу — это борьба за условия

и возможности господствовать внутри этого бытия, собой определяя и ут-

верждая его контуры. Здесь оно, это сознание, ничего не выбирает. Оно

(надо повторить) уже выбрало — свое частно-индивидуальное бытие. Не

думая о целом и не умея о нем думать. Поэтому идеологическая обработка

сознания и сводится к утверждению свободы как выбора. Потому что эта ил-

люзия свободы внутренне связана с механизмом потребления. И тем самым

связь общественного целого с индивидом осуществляется через навязывае-

мую сферу потребностей, в которой индивид находит свой смысл.

Здесь осуществляется детерминация бытия целого через индивидуаль-

ную свободу, индивидуальная свобода становится необходимым элементом

определения поведения человека. Его зависимость от целого существует че-

рез форму свободы. Эта свобода — уже не иллюзия сознания, а в самом деле

форма выбора внутри предлагаемых и навязываемых стереотипов поведе-

ния — во всех сферах бытия индивида, от бытовой до политической.

комментарии - 115

RonaldOricy 22 июня 2017 г. 21:25

Low-cost natural splendor hairpieces [url=http://wigsfor-women.net/]Wigs[/url]
for dark women that look natural are certainly not quite simple to get today. Many women are actually preventing rear along with baldness which is brought about because of final years, most cancers [url=http://africanamericanwigs.org/]Wigs For Black Women[/url]
or perhaps strain. Wigs are designed by different firms throughout the world only few look natural and actual.

There are a great deal of a few for dark girls to find the correct and also the [url=http://wigsaforwomen.com/]Wigs[/url]
finest wig to use. Should you be considering to get 1 yourself, you need to figure out very first the reason why at the rear of [url=http://wigsfor-blackwomen.net/]Wigs[/url]
this, whether is it for day-to-day utilize or possibly a couple of seconds regarding [url=http://wigsforwomencheap.com/]Wigs For Women[/url]
style.

There are lots of curly hair wig kinds that are available in your case by way of websites. One of the excellent [url=http://wigsfor-women.net/]Wigs[/url]
hairpiece kinds for you is a that is created from real human hair.

eazepeceled 22 июня 2017 г. 21:36

[url=http://100mg-viagracanada.com/]100mg-viagracanada.com.ankor[/url] <a href="http://sertralinezoloftonline.com/">sertralinezoloftonline.com.ankor</a> http://20mg-tadalafil-lowest-price.com/

ewawubakakoj 22 июня 2017 г. 21:49

[url=http://100mg-viagracanada.com/]100mg-viagracanada.com.ankor[/url] <a href="http://sertralinezoloftonline.com/">sertralinezoloftonline.com.ankor</a> http://20mg-tadalafil-lowest-price.com/

acayomekiizi 22 июня 2017 г. 22:04

[url=http://100mg-viagracanada.com/]100mg-viagracanada.com.ankor[/url] <a href="http://sertralinezoloftonline.com/">sertralinezoloftonline.com.ankor</a> http://20mg-tadalafil-lowest-price.com/

balulilgi 22 июня 2017 г. 22:17

[url=http://100mg-viagracanada.com/]100mg-viagracanada.com.ankor[/url] <a href="http://sertralinezoloftonline.com/">sertralinezoloftonline.com.ankor</a> http://20mg-tadalafil-lowest-price.com/

Ervintot 22 июня 2017 г. 23:28

It might be unexpected that will wide lace top top hair pieces for black for women who live be a popular design and check out girls of most areas of life. Most of this [url=http://wigsforblackwomes.com/]Wigs For Black Women[/url]
is a result of well-known styles set through celebrities to accomplish this [url=http://humanhairwigst.com/]Wigs[/url] celeb appear.

A lot of women who are followers [url=http://wigsforwomenx.com/]Wigs For Women[/url]
involving stars need to imitate that same fashion nevertheless at a reasonable cost. This type of form of curly hair and elegance is really motivated through the stars.

Nevertheless, that isn't the only reason [url=http://wigsforblackswomen.com/]Wigs[/url] they have become so well received. For celebs and those who usually are not celebrities, wearing the style of ribbons the front wigs pertaining to african american females is simply a a few ease as is also easy to use, an easy task to lose and straightforward [url=http://wigsfor-women.us/]Wigs[/url] to keep up. Most of these hairpieces aren't since distressing as employing extensions and provides your illusion how the hair is truly expanding [url=http://wigsforblackwomes.com/]Wigs[/url]
from the crown.

unusovoil 23 июня 2017 г. 22:30

[url=http://100mg-viagracanada.com/]100mg-viagracanada.com.ankor[/url] <a href="http://sertralinezoloftonline.com/">sertralinezoloftonline.com.ankor</a> http://20mg-tadalafil-lowest-price.com/

Jeffreyvah 26 июня 2017 г. 20:31

Any hairpiece is definitely an fast remedy for people [url=http://bobbibosswigs.org/]Wigs[/url]
suffering from hair thinning troubles. It's also a great way to become appear various in a costume social gathering. Wigs are really easy to get and rehearse and they are generally useful as well. In our occasions, putting on the wig is not very an embarrassing encounter. Hair pieces have progressed in such a way [url=http://human-hair-extensions.org/]Human Hair Extensions[/url]
in order to match the particular modifying requires regarding individuals throughout the years. Each manufactured along with real hair hair pieces are preferred among women and men of assorted ages.

Kinds of Black Hairpieces

There are several kinds of hairpieces you can purchase, your Dark-colored hairpieces staying one among these people. Hairpieces can be purchased in diverse price ranges [url=http://wigsforcancer-patients.org/]Wigs For Cancer Patients[/url]
with respect to the merchandise and its particular material. Synthetic [url=http://bobbibosswigs.org/]Wigs[/url]
soluble fiber wigs are cheaper compared to natural splendor wigs as the latter appears much more realistic. Real hair hair pieces are simple to preserve thus tend to be well-liked.

Swarthy complexioned people might go looking Dark-colored hair pieces within tones which will match his or her [url=http://realhairwigs.net/]Wigs[/url]
skin. One can choose from the two darkish as well as soft hues. Nonetheless, the most famous African American wig will be the Ebenholzfarben wig that makes Black ladies look spectacular and beautiful. These hair pieces can be found in a variety of designs like short, lengthy, curly, wavy, as well as directly. How big the actual hairpiece is important. You have to check out the hairpiece very carefully prior to buying [url=http://bobbibosswigs.org/]Wigs[/url]
to help you make certain that no one different offers put it on till you.

MelvinLen 30 июня 2017 г. 9:56

If you are a new comer to hairpieces and even buy one, and then whatever you decide and [url=http://wigs-forwomen.com/]Wigs[/url]
are thinking about is that you simply just need to pick the style and color you prefer. But actually the particular purchasing associated with hairpieces is a little more complex than you might have [url=http://wigsfor-women.org/]Wigs For Women[/url]
thought.

So that you can choose the correct thing by yourself, the first decision you simply must help to make is to select between two kinds of hair pieces: the manufactured [url=http://wigshairhuman.com/]Wigs For Black Women[/url]
types along with the natural splendor versions. Each of them come in a lot of colors and styles and possess their particular benefits and drawbacks. A synthetic hairpiece is affordable, nevertheless it will appear fake which is tougher to keep up. Although an individual head of hair wig is much more realistic [url=http://wigshairhuman.com/]Human Hair Wigs[/url]
hunting and lasts lengthier, yet it's higher priced.

Another important thing you need to take into account when choosing hairpieces is that what sort of cover is utilized to the wigs. The actual [url=http://wigs-forwomen.com/]Wigs[/url]
cover is what you will take over your head, a high quality limit can make you feel at ease. However, there are numerous different varieties of wig truck caps around to pick from, the wide lace top limit is regarded as the well-known a single. The actual wide lace top [url=http://wigshairhuman.com/]Human Hair Wigs[/url]
cover forces you to feel totally comfortable since it allows the scalp to be able to "breathe".

onukagejulun 27 июля 2017 г. 1:32