Ранний опыт государственного строительства большевиков и Конституция РСФСР 1918 года    7   25991  | Официальные извинения    972   108144  | Становление корпоративизма в современной России. Угрозы и возможности    239   86451 

Марафон на темную сторону

 0  95

Дана оценка запретительных мер, которые осуществляются в нашей стране в последние годы. Обосновано, что запретительство подрывает основы нашего общества как общества Модерна. Состояние Модерна возникло не только как экстраполяция бюрократических притязаний рационализма, техники и упорядоченности на все области общественной жизни, но и как результат борьбы с ними одновременно «слева» и «справа». Слева — как открытие новых пространств и возможностей. Справа — как избирательное использование наследия прошлого, которое позволяет противостоять деспотизму настоящего. Гуманистический Модерн подразумевает наличие для людей разного рода отдушин и возможностей уклонения от государства. Одним из них в течение десятков лет был интернет. Поэтому ограничения в области интернета как в России, так и за рубежом подрывают гуманистический баланс Модерна и приводят к крену в его «темную» сторону.

СОЦИАЛИЗМ КАК БОРЬБА С НУЖДОЙ: ВОЗМОЖНА ЛИ «ПРОГРАММА-МИНИМУМ»?

 25  14732

Подвергнуты критике левые концепции, согласно которым «царство свободы» достижимо путем минимизации потребления или обеспечения всех необходимым набором благ (например, благодаря автоматизации). Показано, что рассуждения о возможном удовлетворении в ближайшем будущем базовых потребностей носят абстрактный и спекулятивный характер. Старение населения и борьба со смертью с помощью новейших технологий приведут к новым формам нужды. Остановить конкурентную борьбу за выживание сможет только посткапиталистическое общество, построенное на принципах централизма и осуществляющее централизованный надзор за развитием технологий.

SOCIALISM AS A STRUGGLE WITH NEED: IS A “MINIMUM PROGRAMME” POSSIBLE?

The article criticizes left-wing concepts, according to which “the realm of freedom” is achievable by minimizing consumption or providing everyone with the necessary set of material goods (for example, thanks to the gifts of automation of production). It is proved that the discussion about the possible satisfaction of basic needs in the relatively near future is abstract and speculative. An aging population and a desperate fight against death with the latest technology will lead to new forms of need. Only a post-capitalist society built on the principles of centralism and exercising centralized supervision of the development of technology can stop the competition for survival.

Социальное неравенство сегодня или в чем устарела теория Маркса?

 0  11297

Рассмотрено сегодняшнее социальное неравенство. Показано, что основной конфликт состоит в антагонизме между над-территориальной элитой и остальными группами и индивидами, локализованными в процессе глобализации. Сопротивление против глобализма ищет выход в национализме, рискуя уклониться от основного вопроса о справедливости. Конечно, справедливость нельзя установить уравниловкой и эгалитаристское общество невозможно. Если Маркс поддерживает равенство всех, то это непостижимый идеал, так как он предоставляет привилегии автономии за счет гетерономии. Гетерономия не обязательно деспотизм. Она может быть заботой и ответственностью за другого/других. Тогда сама автономия (свобода) меняет свой смысл: она уже не самореализация, не беспредел и произвол, а посвященность другим в конкретной связи с ними.

Social inequality today, or In what Marx's theory has become outdated?

This article discusses the current social inequality. We provides argumentation in support of the idea that the principle social conflict today is the antagonism between the extra-territorial elite, on the one hand, and all groups and individuals who are localized by the globalization, on the other. Opposition to globalizm tries to resolve the above conflict with the help of nationalism. This approach, however, risks missing the fundamental issue of justice. Of course, justice cannot be established through leveling and an egalitarian society is impossible. If Marx insists on equality of everybody, this is an impossible ideal because it privileges  autonomy at the expense of heteronomy. Heteronomy is not by necessity despotism. It can be care and responsibility for other/others. In this case, autonomy (freedom) changes its sense and purposefulness.  Along these lines, autonomy is not anymore self-realization, mayhem, and arbitrariness but dedication to the others in a concrete link with them.


«Бухаринская альтернатива»: Философско-антропологические доминанты в «Тюремных рукописях» Н. И. Бухарина

 10  15502

В статье рассматриваются взгляды Н. И. Бухарина на проблему человека и ее место в марксистской философии. Исследуется гипотеза о «бухаринской альтернативе» в истории советской философской науки XX в. Автор доказывает, что Н. И. Бухарин являлся оригинальным философом, стремившимся выявить гуманное начало, исходно свойственное марксистской философии. Делается вывод о том, что «бухаринская альтернатива» в философии могла состояться, лишь если бы совпала с реализацией «бухаринской альтернативы» в политике.

The "Bukharin alternative": Philosophical and anthropological dominant in "Prison manuscripts" by N. Bukharin 

The article analyzes the views of N. Bukharin about the problem of Human and his place in Marxist philosophy. The athor of article propounds the hypothesis of the "Bukharin alternative" in the history of Soviet philosophical science of XX century. The author argues, that N. Bukharin was an original philosopher, who tried to demonstrate the human origins of Marxist philosophy. He concludes that the realization of “Bukharin alternative” in philosophy had to coincide with the realization of “Bukharin alternative” in politics, and that only in this case it had any chance to win.

О парадоксах перевоплощения тоталитарных идей

 74  27115

САМОЗВАНЦЫ ЛИБЕРАЛИЗМА. ИДЕОЛОГИЯ «ЗОЛОТОЙ РЫБКИ»

 19  18427