Ранний опыт государственного строительства большевиков и Конституция РСФСР 1918 года
7
24217
|
Официальные извинения
971
99559
|
Становление корпоративизма в современной России. Угрозы и возможности
239
80840
Континентальная колониальная экспансия США: демократический имидж и геноцид индейцев 0
28
Сохранить индейцам их охотничьи угодья Теодор Рузвельт, 26-й президент США
Вопрос о войнах США против коренного населения, сопровождаемых его геноцидом, сложен и драматичен. История отношений североамериканских индейцев и европейских поселенцев, а позже правительства США включает множество факторов, которые вызвали жестокие конфликты, насилие и геноцид коренных жителей. «Геноцид – истребление отдельных групп населения по расовым, национальным, этническим или религиозным признакам, а также умышленное создание жизненных условий, рассчитанных на полное или частичное физическое уничтожение этих групп» [7]. Одной из причин колониального геноцида индейцев было стремление американских поселенцев расширить свои земли, что неизбежно приводило к конфликтам с индейскими племенами, которые издавна жили на этих землях. Колонисты и правительство США часто применяли насилие, жестокость и геноцид, чтобы вытеснить индейцев и захватить их территории. Ситуация осложнялась культурной и религиозной разницей между индейцами и поселенцами, которая приводила к непониманию и страху, что усугубляло вражду, конфликты и насилие. В то же время следует отметить, что не все конфликты и войны были инициированы США. Некоторые индейские племена также сражались за свои земли и ресурсы и использовали насилие в своих действиях. Важно подчеркнуть, что эти столкновения и войны происходили на протяжении многих лет и в различные исторические периоды. В конечном итоге континентальная колониальная экспансия США и геноцид коренных жителей значительно сократили их численность и лишили их основных гражданских прав. В последние десятилетия правительство США предпринимает шаги для улучшения отношений с индейцами, включая подписание мирных договоров и признание их прав на свои земли и культуру. Несмотря на это, история индейских войн и беспощадного геноцида индейцев остаётся темным периодом в истории США. Демократический имидж СШАСША как суверенное государство формировались в Войне за независимость. Правящие круги США неизменно подчёркивают принципы и ценности, связанные с демократией и гражданским обществом. В 1775 году началась Война за независимость североамериканских колоний Британской империи [2]. Основой американской государственности стала новая политическая философия, воплощённая в Декларации независимости. 7 июня 1776 года делегат от Виргинии Ричард Генри Ли внёс на рассмотрение Второго Континентального конгресса резолюцию, которая призывала к полному разрыву политических связей с Великобританией и провозглашению колоний «свободными и независимыми государствами». Конгресс выбрал комитет для написания текста официального заявления в поддержку резолюции. В состав комитета вошли Томас Джефферсон, Джон Адамс, Бенджамин Франклин, Роберт Ливингстон и Роджер Шерман. Они собрались, чтобы обсудить, как выполнить эту важную работу, и решили, что писать группой будет слишком сложно. Вместо этого они поручили написать проект декларации, в которой должны быть изложены аргументы в пользу независимости, молодому конгрессмену Томасу Джефферсону, делегату от Виргинии. Затем они все встретились, чтобы вместе обсудить этот проект. 28 июня 1776 года проект Декларации независимости с небольшими редакционными поправками Дж. Адамса и Б. Франклина был представлен Второму Континентальному конгрессу как «Декларация представителей Соединённых Штатов Америки, собравшихся на Генеральный конгресс». Началось обсуждение, и в её проект были внесены некоторые изменения, в частности был изъят параграф, осуждавший рабство и работорговлю. Когда процесс обсуждения формулировки документа завершился, 4 июля 1776 года Декларация независимости была единодушно одобрена [19. Ch. 14]. Трудно переоценить историческое значение Декларации независимости, особенно в контексте эпохи перехода от феодального строя к капитализму. Этот основополагающий документ представляет собой выдающуюся интеллектуальную и политическую работу Томаса Джефферсона. В ней было сделано удивительное для того времени заявление: «Мы исходим из той самоочевидной истины, что все люди созданы равными и наделены их Создателем определёнными неотчуждаемыми правами, к числу которых относятся право на жизнь, свободу и стремление к счастью. Для обеспечения этих прав людьми учреждаются правительства, черпающие свои законные полномочия из согласия управляемых» [16. P. 3]. Декларация особо подчёркивала, что все люди рождаются с определёнными естественными правами, и соответственно эти права не могут быть отняты или ограничены властью. Впервые в государственном документе провозглашались демократические и естественно-правовые идеи. Новизна позиции Т. Джефферсона заключалась в том, что «право на собственность», сформулированное английским философом Дж. Локком, он заменил на «стремление к счастью». Хотя это была идеалистическая идея, она бесспорно стала шагом вперёд, подчёркивая не только политическое, но и гуманистическое значение Декларации независимости. Мыслители эпохи Просвещения считали, что государство образуется путём общественного договора, в котором граждане частично отказываются от своих суверенных прав в пользу государства. Декларация является первым в истории законодательным актом, который провозглашал принцип народного суверенитета в качестве первоосновы государственного устройства. Правительство должно получать свою легитимность от согласия народа, поскольку единственно он может быть источником власти. Концепция народного суверенитета, таким образом, была дополнена важнейшей идеей общественного договора. Отсюда следует, что целью правительства является защита прав народа, верное служение народным интересам. Исторически существенным положением Декларации независимости было также то, что она признавала за народом право изменения власти. «Если какая-либо форма правительства становится губительной для самих этих целей, народ имеет право изменить или упразднить её и учредить новое правительство, основанное на таких принципах и формах организации власти, которые, по мнению народа, более всего способствуют его безопасности и счастью» [16. P. 3]. Декларация также признает право народа на сопротивление тирании и на революцию. Если правительство становится подавляющим и нарушает права народа, то он имеет право свергнуть репрессивное правительство и создать новое, основанное на принципах свободы и справедливости. Британский король обвиняется в тирании и нарушении прав американских колонистов, — и потому объявляется независимость североамериканских колоний от Британской империи. Колонии должны объединиться и солидарно защищать свою независимость от британской короны. Декларация независимости отобразила глубокое стремление колонистов быть свободными и провозгласила образование нового государства – Соединённых Штатов Америки. В Европе и её колониях до конца XVIII в. господствовала монархическая форма правления. Декларация независимости США подорвала старый порядок и провозгласила суверенную республику, в которой люди будут свободно управлять собой. Таким образом, авторы Декларации сформировали политико-философские основы того, что впоследствии стало США и, более того, либеральными политическими системами во всем западном мире. Эти политические идеи, основанные на работах британских и французских мыслителей эпохи Просвещения, привели к созданию первого современного государства и тем самым кардинально изменили политический мир Нового времени. В 1777 году Вторым Континентальным конгрессом были приняты «Статьи Конфедерации» – первый конституционный документ или конституция Соединённых Штатов, которая была ратифицирована всеми тринадцатью штатами в 1781 г.. Однако довольно быстро американское государство столкнулось с серьёзными трудностями. В частности, правительство Конфедерации не имело полномочий по налогообложению, что ослабляло единство нового государства. После революции в июне 1788 г. в юридическую силу вступила новая Конституция США, в которой были уточнены и конкретизированы либеральные идеи Декларации независимости. В ноябре 1791 года начал действовать принятый Конгрессом США Билль о правах. Основы конституционного строя США свидетельствуют о том, что в формально-юридическом аспекте отцы-основатели заложили достаточно прочный фундамент американской государственности — основные черты политической системы США [11. P. 19–35.]. Система представительного правления. США имеют демократическую систему государственной власти и местного самоуправления. Граждане участвуют в регулярных выборах и избирают своих представителей. Выборы проводятся на различных уровнях: от местных органов власти до федерального правительства, включая президента, членов конгресса и других должностных лиц. Избранные представители формируют законодательные органы — такие, как конгресс (Сенат и палата представителей) на федеральном уровне и аналогичные органы на уровне штатов и местных общин. Эти органы принимают решения относительно законодательства, бюджета и других вопросов. Система представительного правления, таким образом, подчёркивает идею, что власть исходит от народа. Федерализм. Этот принцип позволяет совмещать единство и целостность страны с местной автономией и децентрализацией власти. В США федерализм проявляется в виде союза между федеральным правительством и 50 штатами. Центральное правительство отвечает за общенациональные вопросы: внешнюю политику, оборону и торговлю между штатами. Штаты контролируют вопросы, связанные с внутренней жизнью и управлением на своей территории. Другими словами, штаты имеют право самостоятельно решать местные проблемы. Взаимодействие между центральной властью и правительствами штатов происходит в рамках различных программ и инициатив, включая образование, здравоохранение, строительство дорог, охрану окружающей среды, борьбу с безработицей и обеспечение безопасности. В случае конфликта между национальным правительством и правительствами штатов решающую роль играет Верховный суд США, который выступает в качестве правового арбитра, что гарантирует соблюдение принципов федерализма и обеспечивает баланс между центральной властью и местным самоуправлением. Американские граждане находятся одновременно под юрисдикцией и национального правительства, и правительства штата, на территории которого они проживают, и должны соблюдать законы и правила, установленные как на федеральном уровне, так и на уровне штатов. Таким образом, федерализм в США представляет собой сложную и гибкую систему, позволяющую обеспечивать эффективное управление страной и учитывать интересы жителей различных регионов. Гражданские свободы и права. Конституция США гарантирует гражданам различные свободы и права: такие, как свобода слова, свобода собраний, право на оружие, защита от незаконных обысков и арестов и другие. Представительная система в США призвана гарантировать защиту гражданских свобод и прав. Конституция США и Билль о правах играют ключевую роль в обеспечении основных прав граждан. Разделение властей. Власть в США разделена между тремя ветвями правительства: исполнительной, законодательной и судебной. Принцип разделения властей служит средством обеспечения баланса между различными органами государственной власти. Это позволяет в определённой степени контролировать бюрократию и тем самым предотвращать злоупотребление властью. Свободные выборы. Избранные представители подлежат периодическим выборам, что создаёт механизм ответственности перед избирателями. Если граждане не удовлетворены действиями своих представителей, они имеют возможность изменить состав власти на следующих выборах. В целом регулярные выборы на всех уровнях правительства дают гражданам возможность выражать свою волю и влиять на политический процесс. Гражданское общество. США имеют активное гражданское общество, которое включает в себя множество независимых организаций, активистов и СМИ, играющих важную роль в контроле над властью и обеспечении разнообразия мнений. Таким образом, эти демократические аспекты американской государственности формируют общественное восприятие и внешний облик США как страны, основанной на принципах демократии и защиты гражданских свобод. Колониальная экспансия США в Северной АмерикеОбразование независимого государства, упразднение колониальной зависимости от метрополии и ликвидация феодальных институтов создали благоприятные условия для быстрого капиталистического развития. Наличие обширных земель, изобильные природные богатства и массовая иммиграция из европейских стран стали важнейшими факторами капиталистического роста. В северо-восточной части страны развёртывался промышленный переворот, а на юге доминировала рабовладельческая система земледелия, которая содействовала быстрому расширению внешней торговли. Активное развитие частного фермерства, а также плантационного хозяйства, основанного на невольничьем труде чернокожих рабов, постоянно нуждалось в новых землях. Эти особенности американской экономики обусловили эскалацию континентальной колониальной экспансии США. После Войны за независимость они подписали Парижский договор с Великобританией, признавшей США независимым государством. Тем не менее геополитическое положение США на Северо-Американском континенте было сложным: на северной границе располагалась Британская, на западной – Французская, на южной – Испанская империя. Освободившись от иностранного контроля, новое государство остро нуждалось в землях и ресурсах, чтобы восполнить потери, понесённые в ходе войны с Британской империей. В американском обществе усилились экспансионистские настроения, и континентальная колониальная политика в Северной Америке продолжилась. Но теперь её главным актором были США. В начале XIX века численность коренного населения Соединённых Штатов сократилась примерно до 600 000 человек [23. P. 37]. Войны и болезни нанесли огромный ущерб в первые несколько десятилетий нового века. Новая эпидемия оспы в 1801–1802 годах опустошила большую часть центральной части континента, убив множество омаха, понка, ото, кроу и других туземцев. Эпидемия распространилась на Тихоокеанский Северо-Запад, Нью-Мексико и Техас, и тысячи коренных жителей умерли в этих районах в течение следующих нескольких лет. В период президентства Томаса Джефферсона (1801–1809), автора Декларации независимости, территориальная экспансия США и переселение коренных народов к западу от реки Миссисипи ускорились. Президент не брезговал никакими грязными средствами, включая насилие, взятки, долги и алкоголь, чтобы с помощью 32 договоров получить около 200 тыс. кв. миль земель, которыми традиционно владели индейские племена [23. P. 22]. В 1803 году Томас Джефферсон купили у Франции Луизиану. Эту огромную территорию (2,1 млн. кв. км.) к западу от Миссисипи продал Наполеон Бонапарт, воевавший тогда с Англией. Покупка обошлась американскому правительству в 15 млн долларов, а территория страны увеличилась вдвое, что ослабило господство Испании к западу от реки Миссисипи и открыло новые возможности для колониальной экспансии США [13. P. 154]. По оценке Дж. Фридмана, «Луизианская покупка станет движущей силой, которая приведёт Соединённые Штаты к мировой власти век спустя… Если форма государственного устройства заложила моральные и политические основы американского могущества, то Луизианская покупка приведёт в действие экономические силы, которые последовательно, на протяжении более чем двух столетий, будут руководить сменой исторических циклов в Штатах» [10. C. 59–60]. После покупки Луизианы американское правительство проявляло особый колониальный интерес к Флориде. Американские колонисты и войска постоянно вторгались во Флориду, принадлежавшую Испании. Это объяснялось преследованием беглых негров или индейских племён. В 1811 г. американцы оккупировали восточную часть Флориды, а в 1819-м добились от Испании окончательной уступки этой территории. Затем был захвачен Техас (1845). Война с Мексикой в 1846–1848 гг. была результатом геополитической конкуренции США и Мексики после аннексии Техаса американским государством. Мексика не согласилась с потерей Техаса и заявила о своём намерении вернуть его обратно, поскольку мексиканское правительство считало его своей территорией, хотя и мятежной. В ходе американо-мексиканской войны 1846–1848 гг. Мексика, несмотря на героическое сопротивление своей армии, потерпела сокрушительное поражение, и к США отошла Верхняя Калифорния, экономическое значение которой определялось обилием в её недрах золота, и Новая Мексика. В конечном счёте в результате колониальных завоеваний США Мексика потеряла половину своей территории. Американское правительство, выражая интересы плантаторов и фермеров, осуществляло агрессивный курс на захват земли и природных ресурсов, которые испокон веков принадлежали индейским племенам. Это привело к односторонним договорам, угрозам, массовым убийствам и другим зверствам, совершенным колонистами, правительством и армией США. Американские колонизаторы стали упорно вытеснять коренных жителей с родных земель либо заставляли продавать или уступать земельные участки белым поселенцам. Правительство США продолжило колониальную политику переселения индейцев в резервации. Как утверждал американский историк Г. Зинн, «…потребность в пространстве, в земле действительно насущна для человека. Но в условиях нужды, в варварскую эпоху истории, когда правила конкуренция, эта человеческая потребность трансформировалась в убийство целых народов» [4. C. 29]. Во время Войны за независимость большая часть ирокезов (до этой войны они победили и разорили гуронов, табаков, эри, делаваров и др.) сражалась на стороне Британской империи. В 1783 г. ирокезы вместе с другими племенами Северо-Востока США подверглись сокрушительному разгрому со стороны американских войск под командой генерала Роджера Кларка. Карательная экспедиция Кларка продолжалась 11 лет (1778–1789), и в итоге для американской колонизации была «очищена» вся территория к северо-востоку от Огайо. В 1784 году ирокезы подписали мирный договор в форте Стэнвикс, который уступил территорию Огайо американцам. В тяжёлой ситуации оказались и чироки. С началом революции большинство чироки, возмущённое вероломством американских колонизаторов, присоединилось к британцам, чтобы с их помощью бороться за возвращение своих земель. Однако, получив мало поддержки от Британии, чироки потерпели поражение в 1777 году и были вынуждены отказаться от ещё большей территории. Молодые воинственные чироки отвергли эти земельные уступки и вступили в союз с криками и шауни против поселенцев вдоль границы от Кентукки до Джорджии. С обеих сторон бои были крайне жестокими, мужчин, женщин и детей сжигали, скальпировали и расстреливали. Как и во многих других случаях, белые не проводили различия между враждебными индейцами и теми, кто хотел мира. В 1794 году чироки, лишившись помощи со стороны Испании, потерпели поражение [12. P. 183]. В начале XIX века освободительную борьбу индейцев против проникновения американских поселенцев на Запад возглавил вождь индейского племени шауни Текумсе. Он был энергичным воином, умелым политиком, и его избрали вождём, когда он был ещё молодым. Текумсе много раз возглавлял набеги индейских воинов на белых поселенцев, захвативших земли шауни в Огайо и Индиане, но скоро он понял, что поодиночке каждое племя обречено на поражение из-за технологического и организационного превосходства белых колонизаторов. Он верил, что объединение всех индейских народов даст возможность противостоять американской экспансии. Важную роль в объединении племён сыграл его брат, шаман Тенскватава, проповедовавший новое религиозное учение: отказ от межплеменных войн, огнестрельного оружия, спиртных напитков, европейских танцев и общения с белыми людьми. Опираясь на религиозное учение своего брата, Текумсе стремился создать мощное союзное индейское государство, способное остановить территориальную экспансию США и сохранить индейские земли и культуру. По его словам, «когда белые люди впервые ступили на наши земли, они были голодны; им негде было расстелить свои одеяла и разжечь огонь. Они были слабы и ничего не могли для себя сделать. Наши отцы посочувствовали их бедственному положению и охотно поделились с белыми всем, чем Великий Дух одарил своих краснокожих детей. Они дали голодным пищу и больным лекарства, расстелили шкуры, на которых они смогли спать, и дали белым людям землю, где они могли охотиться и выращивать злаки» [3. C. 38]. Текумсе призывал индейский народ сплотиться в единую армию и прогнать американских захватчиков с индейской земли. Однако объединить разрозненные индейские племена для борьбы против сильного и вероломного врага было крайне трудно, поскольку они издавна враждовали между собой. Тем не менее многие индейские племена присоединились к войску Текумсе, и ему удалось провести ряд успешных операций. Также велись переговоры с американским правительством о создании индейского государства, и победа казалась вполне возможной. Но военные ресурсы США превосходили индейские, и в битве при Типпекану в ноябре 1811 года победу одержала американская армия. Хотя индейское войско потерпело поражение, сопротивление коренного населения вызвало тревогу у американских властей. После поражения Текумсе продолжил свои попытки объединить индейцев. Во время англо-американской войны 1812–1814 гг. многие индейские племена вошли в военный союз для боевых действий против США, и Текумсе считался одним из главных его лидеров. Однако в 1813 году, когда американские войска вторглись в Канаду, он погиб в сражении на реке Темзе. Смерть Текумсе стала тяжёлым ударом для индейского сопротивления и ослабила возможности индейцев противостоять американской экспансии [3. P. 34–36]. В первые десятилетия независимости американские чиновники стремились сохранить мир с восточными индейцами с помощью программы аккультурации племён, призывая их переселяться на запад. Уже в 1788 году индейские отряды из долины Огайо начали переправляться через реку Миссисипи, и в итоге майами, делавары, шауни и оттава мигрировали на территорию осейджей. Чуть более десяти лет спустя сотни членов племени чироки пересекли Миссисипи, и, как только война 1812 года закончилась, миграция увеличилась. В 1816 году тринадцать сотен шауни, пять тысяч чероки, шестьсот делаваров и меньшее количество других восточных индейцев населяли земли вдоль нижнего течения реки Арканзас. Эти миграции положили начало перемещению большинства индейских народов за Миссисипи и открыли землю для спекуляции и продажи [20. P. 191]. За счёт захвата земель индейцев территория США увеличилась с XVIII и до конца XIX в. в восемь раз [1. C. 18]. Геноцид индейцев в СШАГеноцид североамериканских индейцев – систематическое и массовое уничтожение коренных народов данного континента, их культуры, языка и традиций. Белые колонизаторы принесли с собой болезни, войны, культурные конфликты, принудительную ассимиляцию и другие элементы произвола и беззакония, что привело к истреблению миллионов индейцев. В XIX веке был установлен значительный диапазон численности аборигенного населения в доколумбовый период: от 500 000 в США до 16 миллионов в Северной Америке [26. P. 17]. Американцы отнимали у индейцев земли, уничтожали их культуру, запрещали им говорить на родном языке и практиковать свои религиозные обряды. Они также совершали массовые убийства индейцев, вытесняли их с исконных земель, насильственно переселяли, использовали их рабский труд и другие формы насилия. Миллионы индейцев погибли от болезней, голода, насилия и систематического уничтожения. Геноцид индейцев в США привёл к серьёзному истощению коренного населения и разрушению их общественной структуры, и до сих пор эти народы сталкиваются с такими последствиями политики уничтожения, как бедность, заболевания и нарушения прав человека. Можно выделить несколько основных факторов, которые способствовали конфликтам между американскими колонистами и коренными жителями. Первый — геополитическая, экономическая и военная борьба за контроль над территориями и ресурсами. Американские колонисты стремились расширить свои владения и получить доступ к ценным природным ресурсам, таким, как земля, дерево, вода, рыба и шкуры животных. Это приводило к конфликтам с индейскими племенами, которые испокон веков жили на этих же территориях и использовали их ресурсы. Вторым фактором была культурная и религиозная разница между колонистами и индейцами. Колонисты приносили с собой свои ценности, обычаи и религию, которые часто противоречили традиционной культуре и образу жизни индейцев. Американцы воспринимали индейские племена как дикие и враждебные, что оправдывало уничтожение индейцев или превращение их в рабов. Как считал А. Тойнби, «в своём отношении к другим землям американцы долгое время имели тенденцию игнорировать человеческие существа. Считая Северо-Американский континент незаселённой зоной, где нет ничего, кроме диких животных, лесов и пустынь, они не брали в расчёт местных жителей, которых рассматривали как часть флоры и фауны, не более того» [8. C. 193]. Это создавало непонимание и конфликты между двумя культурами, способствуя геноциду индейцев. Третьим фактором был расизм, получивший в XIX веке квазинаучное обоснование посредством предвзятых трактовок данных биологических наук. Согласно М. Манну, «европейцы ощущали огромную цивилизационную пропасть между собой и индейцами. Дикари были “невежественными”, “язычниками”, “злокозненными”, “бесстыжими”, “грязными”. До пришествия европейцев это была “земля зверей и дикарей”, “забытая Богом глухомань”» [6. C. 181]. Не случайно расизм сыграл ключевую роль в геноциде индейцев. Белые колонизаторы и правительство США считали себя более развитыми и цивилизованными, чем коренные народы Северной Америки, и смотрели на них как на препятствие на пути к экспансии и освоению новых территорий. Индейцы считались «варварами» и «дикарями», что оправдывало использование силы и жестокости по отношению к ним. По словам Текумсе, «белые презирают и обманывают индейцев; они поносят их и оскорбляют, они считают, что индейцы недостаточно хороши, чтобы жить на свете» [3. C. 39]. Идеология расового превосходства, широко распространённая в американском обществе, приводила к систематическому угнетению и уничтожению индейцев, вытеснению их с исконных земель, массовым убийствам, принудительному переселению в резервации и лишению прав. Расистские предрассудки стали оправданием крайне жестоких действий американского правительства и колонистов в отношении индейских племён и способствовали масштабному геноциду, который привёл к гибели миллионов индейцев. Четвертым фактором была вероломная колониальная политика правительства США. Правительство поощряло или даже организовывало военные кампании против индейцев в рамках стратегии расширения границ и установления контроля над западными территориями. Американская идеология, согласно которой США имели моральное право на расширение своей территории на весь континент, доминировала в общественном сознании американцев, поскольку, будучи в большинстве своём фермерами и плантаторами, они нуждались в новых землях и ресурсах. Квинтэссенция этой крайне жестокой колониальной политики — фразагенерала Шеридана «Хороший индеец – только мёртвый индеец» [1. C. 18]. Наконец, конфликты между американскими колонистами и индейцами были взаимными. Иногда индейские племена также осуществляли нападения на колонистов, защищая свои земли и ресурсы, и совершали жестокие убийства американских поселенцев или других индейцев, которые стали врагами в ходе междоусобных войн. Согласно данным У. Осборна, с 1511 по 1890 год индейцы убили 9 156 белых поселенцев и индейцев, многие из которых были подвергнуты жестоким пыткам и скальпированы [21. Appendix B]. В хаосе Войны за независимость многие американцы с трудом различали индейских друзей и врагов, и поэтому индейцы, которые были их союзниками или сохраняли нейтралитет, часто становились жертвой повстанцев, как и те, кто был на стороне британцев. Так, в марте 1782 года в моравской христианской миссии Гнаденхюттен, штат Огайо, пограничное ополчение Пенсильвании изуверски убило 96 мирных индейцев-христиан, в том числе 32 женщины и 34 ребёнка [22. P. 67]. Для коренных жителей эта чудовищная резня была очередным проявлением жесточайшей колониальной политики американцев, совершавших массовые убийства ни в чём неповинных индейцев на фоне республиканских институтов и демократического краснобайства. В Алабаме от 7500 до 11000 коренных жителей погибли из-за болезней, сражений и связанных с ними лишений в войне 1812 года [23. P. 39]. Война криков в 1813–1814 гг. на юго-востоке была крайне ожесточённым конфликтом. Воинственные крики в августе 1813 г. разрушили форт Мимс на территории современной Алабамы, убив до 300 солдат и поселенцев. В марте 1814-го войска генерала Эндрю Джексона, состоявшие из регулярной американской армии, американского ополчения и индейских союзников, в битве при Хорсшу-Бенд убили более 800 криков, включая женщин и детей. «После этого его солдаты сделали уздечки из полосок кожи, снятых с трупов; они также отрезали кончик носа каждому мёртвому индейцу для подсчёта трупов. Джексон послал одежду, которую носили убитые воины, женщинам Теннесси» [24. P. 85]. В общей сложности около 2000 криков погибли в боевых действиях, а многие другие умерли от голода и болезней во время войны. В то же время погибло около 700 американских солдат и поселенцев. Последующий мирный договор требовал, чтобы крики, включая тех, кто был союзником США, уступили около 36 тыс. Кв. миль в Джорджии и Алабаме [23. P. 38–39]. В 1830 году президент США Эндрю Джексон подписал Закон о перемещении индейцев, предусматривавший выселение коренных народов с их исконных земель и принудительное переселение на запад от реки Миссисипи [9. C. 214]. С этого момента и до 1890 года, за исключением короткого перерыва, связанного с Гражданской войной, американское государство, несмотря на его демократические институты, методично проводило политику беспощадного подавления и истребления индейских племён, что привело к быстрому и жестокому завершению этого трагического процесса. В условиях колониального геноцида коренное население стремилось приспособиться к образу жизни белых, сохраняя своё этническое самосознание. Так, чироки добились позитивных результатов в рамках европейской культуры и даже заслужили похвалу за свои обычаи, которые, с точки зрения белых, считались «цивилизованными». В 1821 году вождь чироки, Секвойя, изобрёл алфавит на языке своего народа [12. P. 227]. Чироки создали собственную конституцию и свод законов, они имели выборное правительство и президента. После депортации чироки и другие цивилизованные племена (чекасо, чокто, крики, семинолы) добились значительных успехов в области просвещения. К середине XIX века на территории чироки действовало около 30 бесплатных школ. Самые богатые чироки покупали афроамериканских рабов и строили обширные хлопковые плантации. Однако, несмотря на их достижения в области европейской цивилизации, они страдали от постоянных конфликтов с белыми, которые полагались на численность, хитрость, насилие и закон, чтобы лишить индейцев земли, прав и жизни. Выселение чироки было одним из самых продолжительных и трагических эксцессов в истории колониального геноцида индейцев. После нескольких лет переговоров правительство в 1836 году заключило сделку с небольшим числом чироки, что вызвало возмущение наиболее авторитетных их вождей. Тем не менее группы по несколько сотен человек уходили на запад, но 17 тыс. чироки отказались уезжать к установленному сроку. Генерал У. Скотт с отрядом в 7 тыс. солдат выгонял людей из их домов с пустыми руками, направляя их в лагерь, а затем отправлял их по железной дороге и по воде на Индейскую территорию, штат Оклахома [12. P. 260]. Более 4 тыс. восточных чироки погибли от холода, голода и лишений на так называемой Тропе Слёз [24. P. 97–98], а часть чироки осталась в горах Северной Каролины и Теннесси. Но могущество восточных индейцев было уничтожено. По подсчётам современных исследователей [5. C. 294], ещё в 1820 году к востоку от Миссисипи проживало 125 тыс. индейцев, а к 1844 году их осталось там менее 30 тыс. Американская цивилизациястроилась посредством откровенного геноцида, завуалированного либеральной идеологией и демократической риторикой. До 1840-х годов большинство американцев жили к востоку от Миссисипи. Однако к 1860 г. около 4,3 млн. американцев переселились за нее [25. P. 282]. По мере того как на Западе вспыхивали конфликты между индейцами и американскими переселенцами, правительство стремилось все больше переселить индейские племена в резервации. В результате отношения между коренными племенами и американскими военными часто были напряжёнными и конфликтными. К осени 1862 года шошоны, пайюты и банноки в течение десяти лет нападали на поселенцев вдоль Орегонской и Калифорнийской троп. В январе 1863 года калифорнийское ополчение устроило кровопролитную резню индейцев в их деревне на Медвежьей реке в Айдахо, убив около 250 шошонов — мужчин, женщин и детей [18. P. 192]. Затем началась смертоносная Змеиная война (1864–1868), — и пайюты, шошоны и банноки сражались с американскими войсками. Около 1000 коренных жителей и 200 поселенцев и солдат были убиты до того, как война закончилась [23. P. 45]. В 1848 году началась Калифорнийская золотая лихорадка, и население Калифорнии многократно увеличилось за счёт белых переселенцев. Внезапный приток шахтёров и поселенцев в дополнение к коренным жителям, проживавшим в этом районе, обострил борьбу за территорию и ресурсы. К 1860 году в Калифорнии проживало более 362 тыс. человек, но коренное население быстро сокращалось. По данным Б. Мэдли, между 1846-м и 1873 г. солдаты, ополченцы и отдельные лица убили от 9 492 до 16 094 коренных жителей [17. P. 351]. Это ужасающее насилие, разрушение деревень и запасов продовольствия, насильственные переселения, порабощение и болезни привели к гибели примерно 120 тыс. представителей коренных народов за этот период, и к 1873 г. в Калифорнии осталось в живых всего около 30 тыс. индейцев [17. P. 346]. По оценке М. Манна, 80 % населения штата Калифорния «погибло всего лишь за 12 лет! Третий рейх тоже просуществовал 12 лет и уничтожил 70 % евреев в Европе» [6. C. 168–169]. Несмотря на Гражданскую войну, политика колониального геноцида индейцев, осуществляемая белыми колонизаторами, продолжалась с не меньшим остервенением, чем прежде. В 1863–1864 годах американский полк под командованием Кита Карсона окончательно положил конец сопротивлению народа навахо в Аризоне и Нью-Мексико. Американские солдаты убили около 300 воинов, сожгли посевы и уничтожили скот в индейских деревнях. Из-за того, что многие люди оказались на грани смерти, большинство навахо сдались. Более 8 тыс. человек были вынуждены пройти 300 миль до резервации Боске-Редондо на востоке Нью-Мексико. Около 200 человек умерли во время переселения, и около 3 тыс. умерли в Боске-Редондо, в основном от болезней и недоедания [23. P. 46]. «Вожди солдат обещали им одежду, одеяла и хорошую пищу, но обещаний своих так и не выполнили… С помощью немногих орудий, которые им дали солдаты, они вскопали землю в пойме реки Пекос и посеяли зерно, но разливы, засуха и насекомые сгубили урожай, и теперь все недоедают» [1. C. 53–54]. В 1868 году тем навахо, кто выжил, было разрешено вернуться на земли своих предков. 29 ноября 1864 года произошла ужасная резня при Сэнд-Крик на юго-востоке территории Колорадо. Полковник Джон Чивингтон, командир военного американского отряда, напал на лагерь мирных шайеннов и арапахо, считавших себя под военной защитой американского государства. Полковник ненавидел индейский народ, цинично заявляя: «Я считаю правильным и честным применять любые имеющиеся под небесами Господа Бога средства, чтобы убивать индейцев» [3. C. 115]. Нападение было совершено ранним утром, что оказалось полной неожиданностью для индейцев, поскольку они были мирными и не ожидали боевых действий со стороны американской армии. К тому же большинство индейских воинов охотилось на бизонов, и потому в лагере находились главным образом женщины и дети. Вождь Чёрный Котёл поднял американский флаг и белый флаг на шесте рядом со своим вигвамом, показывая тем самым, что он — друг американцев и сторонник мира. Но солдаты продолжали стрелять по индейцам [15. P. 18]. Около 60 воинов пытались организовать оборону, однако остановить атаку 700 солдат они не смогли, — битва быстро переросла в безжалостную резню. Американские солдаты действовали крайне жестоко, убивая всех без разбора. Они вырезали половые органы у мёртвых мужчин, женщин и детей, вспарывали животы беременным женщинам, прикладами разбивали головы младенцев, скальпировали несчастных живьём [1. C. 198]. Команда Чивингтона зверски убила около 133 индейцев, из них было только 28 мужчин, остальные – женщины, дети, младенцы [14. P. 460]. Резня в Сэнд-Крик спровоцировала войну на центральных Великих равнинах, которая продолжалась даже после окончания Гражданской войны. Ещё одним из таких трагических эпизодов колониального геноцида индейцев стала резня на реке Мариас. Племя пиеганов, проживавших в Монтане, совершало нападения на белых поселенцев. Майор Юджин Бейкер получил приказ сурово наказать воинственных пиеганов, которых возглавлял Горный Вождь, но не трогать мирных пиеганов под предводительством вождя Тяжёлого Бегуна. Однако Горный Вождь, узнав о планах военных, увёл своих людей в другое место. На рассвете 23 января 1870 года американские солдаты внезапно атаковали спящий лагерь мирных пиеганов, расположенный у реки Мариас. В этом лагере находились в основном старики, женщины и дети, и многие из них болели оспой. Индейцы были застигнуты врасплох и в панике пытались спастись бегством. Атака американского отряда переросла в кровавую резню. Согласно рапорту Бейкера, 173 индейца были убиты, 140 женщин и детей взяты в плен, но это не соответствовало действительности, поскольку он пытался скрыть реальное число стариков, женщин и детей, убитых его солдатами. По данным армейского лейтенанта и агента племени пиеганов Уильяма Пиза, первого, кто опросил индейцев после страшных событий на реке Мариас, из 219 пиеганов, находившихся в лагере, лишь 46 спаслись и смогли рассказать о случившемся; 33 мужчины, 90 женщин и 50 детей были убиты, когда они выбегали из своих вигвамов [1. C. 168]. Резня на реке Мариас стала одним из самых трагических эпизодов в истории взаимоотношений между индейскими народами и колониальными войсками США в период освоения Дикого Запада. Этот ужасный инцидент наглядно демонстрирует жестокость и бесчеловечность американской армии. Окончание широкого индейского сопротивления колониальной экспансии США означало, что у индейцев осталось мало возможностей для протеста против политики, которая разрушала их давние традиции. Загнанные в резервации и охваченные отчаянием, коренные жители были восприимчивы к любым лидерам, которые предлагали им шанс вернуть утраченные культурные ценности. Появление религиозного движения «Пляска духа» обещало индейцам Великих равнин возвращение стад бизонов и конец господства белых. В таком историческом контексте в 1890 году в Южной Дакоте произошло кровопролитное сражение американской армии с индейцами, которое вошло в историю как бойня на ручье Вундед-Ни. Эта трагическая история произошла в результате религиозного возрождения среди индейцев сиу – пробуждения, связанного с чудодейственной верой в новый духовный мир, в котором не будет печальных и унизительных последствий господства белых и краха индейской культуры. К этому времени сиу осознали, что их культура и слава безвозвратно остались в прошлом. Некоторые из них были на грани голодной смерти, потому что случился неурожай, а коррумпированные правительственные агенты сократили их продовольственные пайки. Как и другие племена в трудные времена в прошлом, многие из этих индейцев обратились к пророку, который проповедовал религиозное возрождение. Индейским пророком был Вовока, пайют, который вдохновил духовное пробуждение, начавшееся в Неваде и быстро распространившееся на индейские резервации. По словам Вовоки, «все индейцы должны плясать, где бы они ни были, плясать не переставая. Совсем скоро – будущей весной – приходит Великий Дух. Он возвращает всю дичь, дичь любой породы. Все мёртвые индейцы возвращаются и живут вновь» [1. C. 349]. Новое возрождение подчёркивало пришествие мессии, но наиболее яркой его особенностью был массовый танец «Пляска духа». Он вызывал экстатические видения, — и многие индейцы искренне верили, что их печальная колониальная жизнь благодаря этому танцу изменится к лучшему. С безотчётной надеждой они ожидали мистического чуда: отступления белых людей с Великих равнин и восстановления огромных стад бизонов. Белые агенты в резервациях сиу наблюдали за их экзальтированными танцами с недоумением и страхом, причём некоторые американские чиновники считали, что они могут быть прологом к военным действиям. Федеральное военное ведомство направило в резервации сиу дополнительные военные силы. Ситуация крайне обострилась в тот момент, когда в резервации Стэндинг-Рок 15 декабря 1890 года при попытке ареста был убит наиболее авторитетный вождь Сидящий Бык, возглавлявший вооружённое сопротивление индейцев американской армии. После смерти индейского лидера 200 членов его племени бежали, опасаясь репрессий со стороны власти, и частично присоединились к племени вождя Большая Нога, который был приверженцем нового религиозного движения. 29 декабря 1890 года 7-й кавалерийский полк попытался собрать сторонников «Пляски духа», группу из 350 замёрзших и голодных сиу в Вундед-Ни, Южная Дакота. Случайный выстрел спровоцировал бой, который вскоре превратился в ужасную резню индейцев, когда американские солдаты начали стрелять в мужчин, женщин и детей из новых скорострельных пушек Гочкиса и буквально выкосили их в снегу. «Солдаты преследовали убегавших в ущелье и там их убивали. Кое-где лежали груды погибших – там, где они сбились вместе, другие лежали поодиночке. В иных местах группы людей были убиты и разорваны в клочья снарядами. Я видел младенца, пытавшегося сосать грудь матери, но женщина была вся в крови и мертва...» [3. C. 145–146]. Когда страшная бойня закончилась, вождь Большая Нога и большинство его людей были убиты или тяжело ранены. Согласно Д. Брауну, в общей сложности погибло около 300 мужчин, женщин и детей [1. C. 372]. Итак, американские солдаты, ополченцы и колонисты безжалостно убивали индейцев не только как конкурентов в ожесточённой борьбе за ограниченные ресурсы, но и как неполноценных аборигенов. Благодаря идеологически мыслящим представителям европейской науки, биологические науки приобрели расистский характер, что было отнюдь не случайно в контексте колониальной идеологии, процветавшей в эпоху империализма. Расизм был поддержан правящими классами колониальных держав, поскольку им нужно было хоть как-то оправдать потоки крови и множество зверств, совершённых просвещённой Западной Европой в колониях. «Цивилизационные модели истории и прогресса позволили колонистам быстро выработать идеологию превосходства и оправдать любое отношение к коренному населению, такого рода индульгенция не оставляла места и укорам совести… Нас не должно удивлять их презрение к местным жителям. Они искренне считали их неполноценными» [6. C. 166]. В индейских войнах США отрабатывали военные, политические, информационные и дипломатические технологии уничтожения коренных этносов, мешавших американскому государству. Американский правящий класс широко использовал стратегию «разделяй и властвуй» и добился в этом значительных результатов. Евроамериканцы использовали дипломатию и мирные переговоры, когда индейцы имели большое военное преимущество. Если белые колонизаторы оказывались в особо трудном положении, они старались немедленно заключить мирный договор и даже могли пойти на серьёзные уступки. Однако мирная пауза всегда использовалась ими для того, чтобы одно индейское племя вероломно натравить на другое. Как только белые колонизаторы добивались военного превосходства, они сразу же переходили к жестокой политике захватнических войн и колониального геноцида индейцев, наивно веривших в силу договорённостей с федеральным правительством. Колониальная экспансия США в Северной Америке представляла собой перманентный обман индейских племён: они честно заключали договоры с федеральным правительством, но никто, кроме самих индейцев, не собирался их соблюдать. Если коренное население, коварно обманутое белыми колонизаторами, пыталось защищать свои исконные интересы, федеральное правительство, американская армия и белое ополчение, проникнутые идеологией расового превосходства, начинали жестокие, беспощадные войны. Таким образом, индейские племена США подвергались массовым убийствам и культурному геноциду, и их традиционный образ жизни, обычаи и языческая религия всегда были под угрозой разрушения со стороны белых колонизаторов. Политика колониального геноцида индейцев, проводимая федеральным правительством, была направлена на сокращение и заточение их в резервации. Культурный геноцид применялся в форме лингвистической и религиозной ассимиляции индейских племён, чтобы уничтожить их верования, традиции, обычаи и тем самым ослабить их возможности для исторического развития самобытной культуры. Индейцы непрерывно сталкивались с тяжёлыми проблемами, которые были обусловлены именно колониализмом и геноцидом, включая оккупацию белыми колонизаторами традиционной родины, их физическое уничтожение и принудительное перемещение в резервации. Несмотря на эти геноцидные действия, сопротивление индейцев колониализму и геноциду в прошлом никогда не прекращалось, но им так и не удалось остановить континентальную колониальную экспансию США. Литература1. Браун Д. Схороните моё сердце у Вундед-Ни. История американского Запада, рассказанная индейцами. М.: Прогресс, 1984. комментарии - 0
Мой комментарий
|
Подписка
|
