Не секрет, что популярность многих современных политических движений и течений обусловлена не столько привлекательностью их идеологии, сколько социальной практикой. Тот же ХАМАС начинал отнюдь не с вооружённой борьбы, а с создания бесплатных школ и детских садов, помощи мелкому и среднему бизнесу, заботы об инвалидах и неимущих. Не так ли завоёвывали и завоёвывают симпатии населения различные христианские течения, наркокартели и магнаты?
Разумеется, забота о так называемых “слабых слоях населения” со стороны этих социальных корпораций носит отнюдь не бескорыстный характер. За ней стоят собственные интересы благотворителей: стремление к усилению своего влияния, увеличению лояльности со стороны населения и контролю за электоратом. Но сам механизм заслуживает внимания. Социальная деятельность способна создавать связи между организацией и обществом, которые не могут возникнуть исключительно благодаря идеологической пропаганде или даже самым благородным идеям.
Разумеется, коммунистам на рынке благотворительности делать нечего. Речь совершенно о другом: о формировании собственной системы социальной защиты и взаимопомощи.
Пора хотя бы по выходным закрывать райкомы и обкомы и идти в народ, чтобы оказывать реальную помощь тем, кто в ней нуждается. Это может быть благоустройство бедных кварталов, строительство домов для бездомных или ремонт старого жилья. Это может быть организация бесплатных дополнительных занятий для детей, чьи родители не могут позволить себе услуги репетиторов. Коммунистическому движению нужны врачи, способные оказывать бесплатную медицинскую помощь, и адвокаты, готовые защищать простых людей от произвола крупных корпораций, магнатов и криминальных структур. Не стоит забывать, что Эрнесто Че Гевара начинал как врач, бесплатно лечивший бедняков.
Одно доброе дело стоит тысячи лозунгов и деклараций.
Но речь не о разовых акциях и отдельных благотворительных инициативах. Необходима постоянно действующая социальная инфраструктура: образовательные центры, юридические консультации, медицинские службы, кооперативы, объединения взаимопомощи, инициативы по ремонту жилья и благоустройству территорий. Иными словами, политическое движение должно научиться не только говорить о социальной справедливости, но и создавать её практические элементы уже сегодня.
Остаётся вопрос: как?
Название статьи выбрано не случайно. Именно с хождения в народ начинали народники — студенты, учителя, врачи и представители интеллигенции, которые отправлялись в деревню, чтобы сблизиться с крестьянами, изучить их жизнь, учить грамоте и оказывать медицинскую помощь. За этим стояло стремление преодолеть пропасть между образованным обществом и народом, между теми, кто рассуждал о переустройстве страны, и теми, чья повседневная жизнь должна была стать предметом этого переустройства.
История народничества, разумеется, значительно сложнее романтической картины бескорыстного служения народу. Однако сама идея непосредственного участия в жизни людей, отказа от наблюдения со стороны и перехода к практической деятельности сохраняет актуальность. И возникает закономерный вопрос: почему государственная власть, вместо того чтобы видеть в подобных инициативах угрозу, не попыталась использовать их потенциал для развития образования, здравоохранения и сельской жизни? Возможно, история страны могла бы сложиться иначе. По крайней мере, возможности мирного общественного развития не были исчерпаны.
Однако и сегодня недостаточно просто прийти к людям с готовыми решениями. И тем более, начинать нужно не с регистрации кооператива, профсоюза или ещё одной благотворительной организации “Супы для бездомных” или “Протезы по сниженным ценам для инвалидов”.
Начинать нужно с конкретных людей: с адвокатов, которые готовы безвозмездно защищать рабочих от произвола работодателей. С врачей, готовых жертвовать своё время, знания и опыт для тех, кто нуждается в медицинской помощи, но не может себе позволить такую роскошь. С учителей, помогающих детям тех, кто не могут позволить себе услуги репетиторов.
Важнейшее условие предлагаемой модели заключается в том, что нуждающиеся должны быть не только получателями помощи, но и участниками её организации.
Именно здесь проходит принципиальная граница между благотворительностью и взаимопомощью. Благотворительность, даже самая искренняя, сохраняет неравенство между благодетелем и просителем. Один располагает ресурсами и принимает решения, другой вынужден обращаться за помощью. Взаимопомощь предполагает совершенно иные отношения: сегодня я помогаю тебе, завтра ты помогаешь мне, а вместе мы создаём условия, при которых никто не оказывается в положении униженного просителя.
Участие не обязательно должно выражаться в деньгах. Это могут быть знания, профессиональные навыки, свободное время, физический труд или организационные способности. Важно, чтобы каждый мог внести посильный вклад в общее дело. Даже человек, который сегодня нуждается в помощи, завтра может оказаться полезен другим.
Именно так формируется солидарность — не как идеологическая установка, а как повседневный опыт совместной деятельности.
При этом социальная инфраструктура не должна превращаться в инструмент политического патронажа. Иначе вместо старой системы «начальник — проситель» возникнет новая: «партийный активист — зависимый от него получатель помощи». Человек не должен обязательно разделять коммунистические взгляды, вступать в партию или поддерживать её политически, чтобы получить медицинскую, юридическую или образовательную помощь. Участники социальных проектов должны иметь возможность совместно определять приоритеты, контролировать распределение ресурсов и самостоятельно управлять созданными структурами.
Помощь должна быть безусловной, деятельность — прозрачной, а создаваемые объединения — постепенно приобретать самостоятельность. Только в этом случае они станут институтами общественной самоорганизации, а не очередными инструментами партийного влияния.
Всё это предполагает и более широкое переосмысление самой политической организации.
Традиционная политическая структура строится вокруг идеологии, руководства, членства, партийной дисциплины и борьбы за власть. Но что, если переместить центр тяжести с агитации на практическую деятельность? Что, если членство в партии перестанет быть главным критерием участия, а его место займёт вовлечённость в общие социальные проекты? Если политические обещания будут заменены решением конкретных проблем, а благотворительность — взаимопомощью?
В таком случае меняется сама функция политического движения. Оно становится не только организацией борьбы за власть, но и организатором общественной самоорганизации. Вместо борьбы за сторонников оно стремится к формированию солидарного сообщества, вместо замкнутой партийной вертикали создаёт сеть общественных инициатив.
Такое движение может начинать с ремонта крыш в старых домах, бесплатных занятий с детьми, медицинских консультаций и юридической помощи. Но постепенно за этими, казалось бы, небольшими делами возникает нечто гораздо более значительное — новая система общественных связей, основанная на сотрудничестве, взаимной ответственности и способности людей самостоятельно решать общие проблемы.
Это не отменяет борьбы за изменение государственных институтов и политической системы. Напротив, речь идёт о соединении двух направлений: решения конкретных социальных проблем сегодня и преобразования общественных отношений в перспективе. Нельзя построить общество равных, сохраняя между людьми отношения зависимости, отчуждения и подчинения. Нельзя воспитать солидарность одними призывами к единству рабочего класса. Она возникает тогда, когда люди на собственном опыте убеждаются, что способны действовать сообща.
В конечном счёте социальное равенство невозможно построить исключительно политическими средствами. Оно должно сначала получить воплощение в повседневных отношениях между людьми — в их способности объединяться, помогать друг другу и совместно решать проблемы.
Необходимо не просто бороться за общество равных, но учиться жить как равные уже сегодня.
Именно это — воспитание солидарности и взаимопомощи, должно стать одной из главных целей социальной политики коммунистического движения на новом этапе борьбы за равенство и социальную справедливость.
И здесь важно уточнить: под народом подразумеваются не только рабочие, не только сторонники определённой идеологии и не только представители какой-либо национальной, религиозной или социальной группы. Это все люди, нуждающиеся в помощи и готовые участвовать в общем деле независимо от национальности, расы, конфессиональной принадлежности и политических убеждений.
Возможно, именно с этого и следует начинать новое хождение в народ.
|
|
